阜者，土山也。土山多鹿，故名鹿阜。鹿阜古鎮，現為石林縣政治、經濟、文化中心，亦即縣城所在地。僅從其地名釋義，便可知其歷史悠久。因而，此地古跡眾多，文脈悠遠，文化獨異。

古鎮西部，有山沖、宏圖二村，皆為舊石器文化遺址，並被國務院列為古脊椎動物化石保護范圍。緊臨城西，有山名紫玉，不僅出土了象徵古夷文明的火葬罐，還葬有元代武德將軍普魯海牙及其妻吐魯明珠，數百年來，古墓默默地訴說着蒙、漢、彝三族相互融合的悠遠歷史。學地、雙龍二山，雖稱為“山”，不過是“土山包”而已。然兩地卻文化底蘊厚重。唐天寶末，黑囊蠻之裔洛蒙占踞學地山，建撒呂城，號曰洛蒙部，歷經唐宋（南詔國和大理國）數百年，至元代初，才歸附元王朝。元以洛蒙部地設洛蒙萬戶總管府，轄洛溫（今陸良）、師宗、彌勒干戶所，元至元八年（1271年），並洛蒙（路南）、羅加（澄江）、末迷（曲靖）三萬戶為中路，洛蒙為中路總管府治，洛蒙儼然為一方土長。明嘉靖三十五年（1556年），知州周耿於學地山始建文廟，路南官學至此興起。清雍正四年（1729年）。知州陳先溶重修時將閣移至雙龍山頂，企盼“大魁天下”。學地、雙龍二山歷史文化之厚重，僅此可見一斑。

清光緒十四年（1889年），州民又捐資在南門街修建武廟，祭祀關公（雲長），以示“文運昌盛，武運恆久”。城東南有阿子龍山，山頂築有文筆塔。鄉民築此塔，以為“濡雲漢以文章，助文人而長久”。城南有村名“大屯”，當地俗語雲“大屯不大，小屯不小”。這是屯堡文化的象徵。大屯村旁，巴江岸邊，清光緒四年建有“萬仙閣”，此閣集道教、佛教於一身，可謂“宗教融合”的典范。此外，古鎮內的馬家巷、小古城、西門外、南門街，至今留有“古大道”、“古驛道”、“會公祠”、“忠節祠”、“遺臭碑”、“去思碑”、“文明坊”、“忠節坊”等遺址。

古鎮眾多的文物，分布在穿越古城美麗的巴江河兩岸。假如巴江河是一條玉帶，眾多的文物古跡就是點綴在這條玉帶上的明珠，擷集這些閃光的文物之萃，回顧悠遠的歷史，緊系悠久的文脈，展望古鎮美好的未來，有着摧人奮進的喜悅。

一、八十萬年前的“古鎮文化”

“古鎮文化”，亦即“板橋文化”。1961年至2005年。我國著名的古脊椎動物與古人類學者周明鎮、邱占祥、黃慰文等考古專家，曾先后在巴江盆地的鹿阜古鎮、板橋古鎮考察，在這里的磚紅壤化堆積發現了半月型刮削器（舊石器），經與己經測定為80.3萬年的廣西白色盆地磚紅壤階地比對，完全一致。半月型刮削器，它代表着舊時器中期人類打造石器的最高技術。此刮削器僅在法國南部的莫斯特出土發現。因而古脊椎動物與古人類學學界，把其定為“莫斯特文化”，法國人乃至歐洲人以此為自豪，但其年代經測定為4萬年至15萬年左右。與中國石林縣鹿阜、板橋古鎮發現的半月型刮削器打造年代相比，法國莫斯特整整晚了65萬年。這就是說，中國石林鹿阜、板橋古鎮文化改寫了人類文明的歷史，把人類文明的發源地從歐洲移到亞洲，從法國莫斯特移到中國石林的鹿阜、板橋古鎮。中華民族可以自豪地說，人類文明的發源地在中華人民共和國。

二、文物萎萃的古鎮

且不說鹿阜古鎮出土的眾多的春秋戰國時期的青銅器是怎樣的燦爛，唐宋以來存留的文物及歷史遺跡何等輝煌便可知鹿阜古鎮的淵源，古鎮最早的先民為洛蒙部落，洛蒙部之“洛蒙”，夷語，意為最大的公虎。時夷人無姓，崇虎，故將首領（酋長）呼之為“洛蒙”，其部落即“洛蒙”部。洛蒙酋長（世襲）不僅建了“撒呂城”，還修築了“靶子爾”（即長城埂）。“撻子爾”，亦稱“底伯盧”，均系夷語。“撻”者，夷語意為“埂”；“子”者，夷語意為“界”；“爾”者，夷語意為“城”。“撻子爾”合起來，夷語意為夯土或分界之城牆埂。此埂在當地人眼中很長。頗似“類底爾”（路南城）之城牆，故俗稱“長城埂”。此埂建於宋大理國時期，時段思平聯合洛蒙部等“滇東三十七部”攻打並推翻了相干貞的“大義寧國”，建立了大理國。段思平建立大理國后，兌現了當初對“滇東三十七部”的許諾，即“減歲糧半、免徭役三”，並大規模地實行封建土地分封制。因而，洛蒙等三十七部得以分封領地。故此，洛蒙、洛溫（今陸良）等部修築此埂，以分地界。雲南大學歷史系著名教授、邑人李蜒先生曾有“疑此埂蓋洛蒙、洛溫二部之分界”之說。李蜒先生的分析，正符合明萬歷《雲南通志》關於“撻子城……昔酋長兄弟築此，以分地界”的記載。

文廟始建於明嘉靖三十五年（1556年），署知州同知周耿在原“撒呂城”故址倡建。這是路南官學的開啟。文廟沿中軸線為文明坊、泮池、石碑坊，有前殿、中殿、大成殿三院，左右有文昌宮等建築群，為斗拱抬梁式土木結構，造型宏偉，雕刻精致，是省內少有的古建築群。魁星閣原建在文廟內，光緒十六年（1890年），知州陳先溶重修文廟時，將閣移至雙龍山頂。魁星閣為二層樓閣，每層六角翹起，掛銅鈴，閣頂有寶鼎，用優質琉璃瓦鋪蓋，樓閣走檐為雕刻欄桿。閣高30 余米。造型宏偉大方，工藝精致，登樓閣觀賞，城周山川盡收眼底。邑人李映乙曾寫檻聯贊日：“四面雲山歸筆底，九天星斗照人間”。“把酒來雲中天半，憑欄看水色山光。” 古城南門建有祭祀關公（雲長）的武廟，清光緒十四年（1889年）始建。有大門、前殿、后殿、息養亭等建築物。文廟、武廟隔街相望，以示“文運昌盛，武運恆久。”

城西有山名紫玉，為明清路南著名的八景之，即“紫玉夕照”。紫玉山上曾出土火葬罐，屬唐、宋之物。此罐的出土，證明了唐宋時期，古夷人留在撒呂古城居住，同時也代表着古夷人的喪葬文明。在紫玉山上，還葬有元代普魯海牙及其夫人吐魯明珠。“普魯海牙”，古蒙語，意為“威猛雄壯的武士”。據《路南州志?楊忠節公傳》載：“魯海公生於蒙古，仕元，官至武德將軍，大理路總管，移駐路南，洪武初死國難，贈罔里伯。”這說明普魯海牙是從蒙古大草原來到路南，並奉命帶兵到路南駐守的蒙古族大將軍。“死國難”后，葬在紫玉山上。其第八世孫楊以成，“既由選貢特授貴陽府畢節通判…… 九薦欽賞，兩任奏績。” 《路南州志》天啟二年，“賊目”張紳率兵數萬攻畢節城，城陷，楊以成被俘，寧死不屈，后被分裂肢體而亡。天啟七年。“詔賜葬祭建祠坊”。祟幀四年，皇帝遣雲南布政使司左布政蔡侃到路南諭祭楊以成。根據天啟皇帝旨意，在古城西紫玉山腳下，建“忠節祠”，以祠楊以成，在南門街建忠節坊，以彰楊以成。“忠節祠”，俗稱“楊家祠堂”，占地約3000平方米，建築面積1000平方米，沿中軸線為大門、前殿、后殿，一院一場。兩側各建花園亭閣，為土木結構的古式建築，有花窗、格子門，檐口有紋飾雕刻，工藝精致。楊以成是第一個受到皇帝詔賜的路南人，“忠節祠”和“忠節坊”又為天啟和崇禎兩位皇帝所賜建，應是石林縣迄今最為有價值的文物之一。

萬仙閣座落在大屯村南，巴江東岸。始建於清光緒四年（1878年），光緒十七年尹開周舉行反清起義失敗后，被總督王文紹派張紹漠到路南焚毀。1940年萬仙閣附近新則村、冒水洞、大屯等十八村民眾捐資重建。萬仙閣為全縣唯一保存完整的土木結構的三層樓閣，上層閣樓天花板以八卦圖案裝飾，供奉太上老君，下層供奉泥塑佛像。外有石牌坊一座。與此閣遙相對望的是獅山寺，位於古鎮西部。該山由石灰岩和紅壤組成，南嶺斷岩峻聳，向北伏緩，如雄獅坐視，故名。獅山古木成蔭，單木叢生。西南側懸崖陡峭，高達百余米，藤蘚纏攀，這正是明清路南八景之一的“獅嶺睛嵐”。該寺建於明代，寺內供有觀音塑像。自明、清以來，每年農歷三月初三“上巳節”，遠近居民上山踏青，集會祭祀。現有山門，前殿、后殿等建築。

與中國宗教文化形成鮮明對照的是古城西北的路美邑法國天主教堂。光緒十三年（1887年），法國天主教神甫保羅?維亞爾（AawlVial）在天生關邂逅路美邑村彝族撒尼人祀躍山，即隨杞到路美邑定居，作為其傳授的據點，該教堂為土木結構，歐式建築風格，占地面積五畝多。教堂常有神甫1人，修士6至7人。路美邑、維則、青山口、海邑等地彝族撒尼人百分之九十以上均入教。撒尼人原信奉原始宗教，即山有山神，樹有樹神，入了天主教，既信奉上帝，又信奉山神、樹神等多神，從而成為西方宗教文化與中國原始民間信仰文化相互融合的典范。

古城內古驛道和大道遺址，是元、明以來昆明通往廣西和貴州的主要交通道路。據《路南州志》記載，“隨其疆域遠近，開築道路，以六十設置一驛，有驛與亭鋪，為郵傳而設，地當道路要沖。”古城為滇桂驛道大站，每天過往騾、馬500匹以上，至民國三年（1914年）有張保全等10家馬店，分設於南門外、馬家巷、小古城等地，可容納500匹馬。馬店可代客煮飯，每匹馬每晚收銀元一角。

古城境內有很多碑刻，如“城惶廟碑”、“萬人冢碑”，等然最有名的當數“去思碑”和“遺臭碑”。“去思碑”為光緒十六年立。知州陳先溶在任期間，多為民眾辦實事，且廉潔自守，深得地方民心。陳離任后，合州人士立碑旌表以示思念，故名“去思碑”。“遺臭碑”為抗日戰爭時期所立。時路南縣長許良安貪腐暴虐，並鎮壓抗日民主運動。我地下黨領導路南中學、雲大附中學生和路南民眾進行“倒許運動”，用鐵的事實證明了縣長許良安的貪腐與暴虐，迫使民國雲南省政府撤消了許良安縣長職務，此次運動被聞一多先生譽為小“五.四”運動。路南各界民眾為“抒眾憤而戒后人”，特刊碑勒石，使貪腐者遺臭萬年，故立此碑。“去思碑”和“遺臭碑”堪稱天下奇碑，一貪一廉，形成鮮明對照。“奇碑”現立於武廟(具文化館內，中共石林縣委、縣紀委已將立碑處列為“黨風廉政教育基地”。

竇光華，石林縣文化體育局文物管理所老師